img
 
 

img
img

Вопросы гомеопату:

Если гомеопатия эффективна, то почему она не применяется всеми врачами?
Существуют объективные причины: отсутствие обучающей информации о гомеопатическом методе лечения и специальной подготовки в пределах медицинских ВУЗов; гомеопатический метод требует хорошо развитого клинического мышления врача, его наблюдательности и способности анализировать сотояние пациента, причин и механизмов развития болезни; недостаточное количество гомеопатических аптек; неравноценная комерческая конкуренция фирм производителей аллопатических препаратов и гомеопатических аптек и т.п.

 

Подробнее ...

Мифы о гомеопатии:

На отечественном рынке нет импортных гомеопатических лекарственных средств

Сегодня на прилавках столичных аптеках кроме гомеопатических препаратов отечественных фармацевтических фабрик можно увидеть широкую линейку гомеопатических препаратов от компаний HELL, BIONORICA, DHY, WALSH PHARMA, “Веледа”. Если не обратить внимание на надпись на упаковке, поясняющую, что препарат является  гомеопатическим, то отличить их от традиционных лекарственных средств практически невозможно.

Подробнее ...

Последние новости:

  Гомеопатия и православная церковь  
Статьи - История гомеопатии
Рейтинг пользователей: / 1
ХудшийЛучший 

Большое содействие в развитии гомеопатии в Российской им­перии оказывала Православная Церковь, участвуя в открытии больниц и обществ. Многие священники, особенно в отдаленных провинциях, занимались гомеопатическим лечением больных.

Необходимо заметить, что Православная Церковь всегда име­ла большое значение в развитии медицины со времен Крещения Киевской Руси и до сегодняшних дней. Вместе с распространени­ем православной веры из Византии на Киевскую Русь пришли научные и медицинские знания, которые принимались в основ­ном духовенством Церкви, что, несомненно, обогащало и разви­вало существующие методы медицинской помощи. Лечением боль­ных занимались в то время по преимуществу монастыри, особен­но во времена войн, эпидемий, стихийных бедствий. Такие больницы выполняли не только лечебные функции, деятельность их была намного шире. Они часто являлись приютами и убежи­щами для обездоленных, немощных, становились институтами воспитания осиротевших детей. В монастырских стенах страж­дущие спасали не только свое тело от болезней, но и больную душу, надеясь и прося исцеления и спасения у Бога. Вся деятель­ность монастырей носила благотворительный характер. Вплоть до XVIII века монастыри были единственным местом, где оказы­валась медицинская помощь.

 

В служении больным людям многие верующие видели спасение своей души, а врачебное искусст­во почитали одной из самых значимых христианских добродете­лей, в оказании помощи страждущим прислушиваясь к словам Священного Писания:

«' Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,... 2 и от Вышнего — врачевание... 4 Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебре­гать ими...6Для того Он и дал людям знание, чтобы прославля­ли Его в чудных делах Его: 7 ими Он врачует человека и уничто­жает болезнь его. s Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. 9 Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. 10 Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце....12 и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. 13 В иное время и в их руках бывает успех; 14 ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больно­му облегчение и исцеление к продолжению жизни» (1 — КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА, 38 гл.).

Лечением больных занимался патриарх Никон, собственноруч­но приготавливая лекарства.

Отметить надо также роль Церкви в искоренении из методов лечения суеверных тенденций, которыми были наполнены пре­дыдущие столетия. Задача была непростой. Необходимо было отделить действительно практические способы лечения от оккульт­ных, наносящих вред как телу, так и душе. Почти шесть веков со времени Крещения Киевской Руси шел этот нелегкий процесс. Таким образом, формировались научное мировоззрение, одной из задач которого было вычищение оккультных мистических прак­тик от полезных сведений. Конечно, не всегда однозначно поло­жительным был этот путь, несомненно, были допущены и ошиб­ки. Все же со временем истинные знания занимали свою нишу в сокровищнице науки.

К концу XVII столетия в России стали возникать медицин­ские школы. Однако кандидатов на поступление в них было не­много, так как эти школы требовали базовых знаний предметов, в том числе и латинского языка, поэтому поступающие в эти медицинские учебные заведения часто были выходцами из ду­ховных академий Киева и Москвы. Кроме того, в самих стенах Духовных образовательных учреждений учащиеся изучали в те­чение двух лет курс медицины, включавший в себя анатомию, Физиологию, общую патологию, терапию, фармакогнозию. Занятиям священников медициной способствовали также дове­рительные отношения, складывающиеся у пастырей со своими прихожанами, нужды и недостатки которых были им известны как никому другому. В ответ священнослужители получали ува­жение, чувство признательности от своих духовных чад. Среди священников часты были династии, и знания отца передавались по наследству сыну, закрепляясь и совершенствуясь как семейная традиция, что, несомненно, сыграло свою положительную роль.

Помощь городским больным в XVIII веке уже оказывали в специально построенных для этого больницах с врачами-профес­сионалами. В деревенской же местности лечение было уделом священников и сельской интеллигенции.

Появление отечественной гомеопатии сразу привлекло внима­ние духовенства своей эффективностью, недорогими лекарства­ми, безвредностью и доступностью.

Священники в городах часто становились членами гомеопати­ческих обществ, занимаясь организационными и теоретически­ми вопросами. Именно среди сельских священнослужителей воз­ник интерес к практической гомеопатии, особенно во время эпи­демии холеры в 30-х годах XIX века. В этой ситуации гомеопатия благополучно развивалась как надежная, быстрая и недорогая медицина.

С 60-х годов XIX века взаимоотношения между гомеопатами и церковнослужителями Православной Церкви выходят на более новый качественный уровень. Это было связано с усилением вли­яния гомеопатической школы в России. Имеющаяся земская медицина не справлялась с нагрузкой лечения больных в отда­ленных провинциях, процент жителей которых в дореволюцион­ной России был велик по отношению к городскому населению, и часто прибегала к сотрудничеству с деревенскими священника­ми. Конечно, не всегда обходилось без небезосновательных конф­ликтных ситуаций. Врачи-гомеопаты восполняли пробелы в об­разовании духовенства и помогали священникам организацией для них курсов по гомеопатии, выпуском книг и руководств для лечения в сельских условиях. В аптеках выпускали специальные аптечки для оказания помощи больным в отдаленных местах, лишенных врачебной медицинской помощи.

Особая роль в распространении гомеопатии отводилась миссио­нерам, которые вместе с несением на непросвещенные территории Евангелия привносили принятые ими принципы гомеопатическо­го лечения, оказавшегося высокоэффективным в практическом применении. Так, распоряжением архиепископа Иркутского Иннокентия (который вскоре стал членом санкт-петербургского Об­щества последователей гомеопатии) священники покупали и раз­давали гомеопатические аптечки и руководства для распростране­ния среди миссионеров.

Среди архиереев Православной Церкви были и председатели гомеопатических обществ, например, епископ Семипалатинский Киприан.

В 1860 году доктор В. Дерикер выпустил брошюру «О знаха­рях и врачебной помощи в деревнях. Священникам и грамотным людям о домашнем лечении в народе». Брошюра неоднократно переиздавалась благодаря положительному и мощному обществен­ному отклику. В течение десяти последующих лет Дерикер издал около 15 книг-лечебников, написанных живым и понятным язы­ком, послуживших отличными пособиями по самолечению гомео­патией и оказанию помощи ближним.

Гомеопатический журнал санкт-петербургского Общества после­дователей гомеопатии в 1883 году писал о том, что постепенно гоме­опатия стала домашней (усадебной) медициной, весьма распростра­ненной в провинциях России благодаря помещикам и священни­кам. Сотни священников губерний Уфы, Вятки, Оренбурга успешно помогали сельским жителям гомеопатией. К примеру, в г. Белеве Тульской губернии земство поддержало и ввело гомеопатию как более дешевый вид медицинской помощи, выделив для этого 150 рублей в 1869 году, которые отданы были 19 священникам, занима­ющимся лечением больных. Результаты такого нововведения были впечатляющие, удалось даже победить болезни, прежде считавшие­ся неизлечимыми, и земство в течение 25 лет поддерживало это начинание (Б. Веселовский «История земства за 40 лет»).

Все большее количество священнослужителей Православной Церкви обращалось к гомеопатии. Результаты гомеопатического лечения, предпринимаемого духовенством, публиковали в гомео­патических изданиях, например, случай, описанный в «Гомеопа­тическом Вестнике» 1887 года харьковским священником Ди­митрием Матвеевым, который был приглашен для разрешитель­ной молитвы к роженице, находящейся при смерти. После молитвы отец Димитрий, осмотрев пациентку, назначил ей Secale cornutum частыми приемами. К утру роды благополучно закон­чились, женщина осталась живой.

Многие священники являлись подписчиками гомеопатических изданий. Во время сбора средств на сооружение памятника Ганеману значительную сумму пожертвовало духовенство Православ­ной Церкви Митрополит Серафим (Чичагов), врач по образованию, ныне прославленный Церковью как священномученик, был талантли­вым гомеопатом. В его медицинских трудах говорится, что меди­цина состоит из трех частей: аллопатии, гомеопатии и гидропатии. Сразу же следует оговорить, что эти высказывания опубли­кованы в конце XIX века, после того как получили известность сочинения Кнейпа о пользе водолечения (гидропатии). По мне­нию Владыки Серафима, врач должен знать одинаково хорошо как аллопатию, так и гомеопатию, чтобы лечить больного быстро и безопасно. Как аллопатия, так и гомеопатия, имеют свои пре­делы возможностей. Это как два брата-близнеца, которые в чем-то схожи, но в то же время имеют и свой характер, и свои особые черты. Для больного человека, по большому счету, совершенно безразлично, каким способом (аллопатическим или гомеопати­ческим) его вылечит врач, лишь бы быстрее и без ущерба для общего состояния здоровья. В последнее время добавился еще и такой фактор, как денежный, поэтому лечение должно быть еще и максимально дешевым.

Святитель Феофан Затворник, святой Православной Церкви, призывал своих духовных чад лечиться гомеопатией:

«...Я посмотрел у гомеопатов. Они не робеют пред этой болью. Главное у них — Аконит, Белладонна, Колоцинт, Хамомилла, Меркурий. Но когда доктор указал свои средства — это все одно. Благодушествуйте!

Да приблизится к вам Матерь Божия с помощью и Ангелы Хранители ваши да покроют вас крылами своими!..» («Болезнь и смерть» (№ 1382 письмо 1368 вып.8 стр. 58).

«...Но вы все болеете. Хотите прибегнуть к гомеопатии? Добре! Слышу, что крупинки многим помогают. У меня берут и будто получают пользу. Книг по этой части куча... Вот вам крупинки — Aconit и Belladonna — принимать попеременно... Во время припад­ков... через — 1, 2, 3 часа... А не во время припадков, если есть охота, — одно утром, другое вечером... Прием: одна крупинка на чайную ложку...» (Из собрания писем Святителя Феофана).

«Какова гомеопатия! Где аллопатия в продолжении пяти недель не имела успеха, она ощутительное сказала действие в полдня. Па­мятник ей надо воздвигнуть» (Собрание писем 1898—1902 годов, 580, IV).

В первом томе полного собрания сочинений святителя Игна­тия Брянчанинова, содержащем сведения о жизни святого, нахо­дятся следующие сведения:

«С 9 часов принимался за дела, или выходил к Литургии, или осматривал производящиеся работы; принимал посетителей, по

большей части крестьян больных, пользовавшихся от Владыки медикаментами (гомеопатией). Таких больных стекалось очень много; один из келейников записывал их имена в книгу, лета и род болезни, а Владыка отмечал, какое кому дать лекарство, чис­ло приемов и диету, если таковая оказывается нужной. Лечение шло успешно, но через три года было прекращено по причине мно­голюдного стечения больных, нарушавших уединение святителя».

Старец Спасо-Елеазаровской пустыни, схиархимандрит Гавриил также давал больным капли и крупинки, многих вылечивая от серьезных и тяжелых заболеваний. Сам он тоже любил гомеопа­тию и часто прибегал к ней. Помимо лекарственной помощи, ста­рец лечил своих духовных детей словами утешения, советами, сердечной и теплой молитвой, чем спасал многих от психических недомоганий.

При освящении аптеки и лечебницы в октябре 1892 года в Санкт-Петербурге протоиерей Иоанн Кронштадтский произнес следующюю речь:

«Ваше учреждение или ваш метод лечения болезней,— сказал о. Иоанн, — имеет своим девизом пословицу древних мудрецов-гомеопатов: similia similibus curantur — метод самый разумный и верный. Сама Божественная Премудрость не нашла более вер­ного средства к уврачеванию недугующего грехом и бесчислен­ными болезнями человечества, как врачевание подобного подоб­ным. И вот Творец Сам снисшел к Своей твари, восприяв на Себя всю природу человека, кроме греха и страсти его: Бог сделался человеком, не переставая быть Богом, и Свое совершенное чело­вечество, соединенное с Божеством, как целебный пластырь к ране — прилагает к острупленному грехом и болезнями челове­честву, предлагая душам грешным Свой Богочеловеческий при­мер и Свои целебные и блаженные заповеди, тела же врачуя Своею Божественною Десницею, или одним творческим словом, или приложением подобного к подобному, например, брения, состав­ленного из земли и Своей животворной слюны, к очам слепого. Перед вознесением Своим от земли на небо Он установил на все века для действеннейшаго врачевания грешнаго человечества ве­личайшее таинство причащения пречистаго Тела и Крови Своей, соединенных с Божеством...

Значит, друзья, вы в Самом Богочеловеке имеете пример вра­чевания подобного подобным. Да будет же всегда вашим всесиль­ным и помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Всемогущий Творец и Врач болящего тлением че­ловечества!

Конечно, мы не сомневаемся, что немало найдется такового сорта поборников «науки», которые поглумятся над тем, что за аргументами для подкрепления авторитета гомеопатии мы обратились в «некомпетентные» по вопросам «науки» сферы, и, зажмуривши свои глаза и зажавши уши, будут твердить слова: «предрассудок», «суеверие», «невежество»... Но не для них и не для полемики с ними предназначается речь эта. Она предназна­чается исключительно в интересах истины, вольно и невольно затемняемой в сознании лиц, мало знакомых с делом, но вместе с тем не настолько уже предубежденных, чтобы смотреть и ничего не видеть, чтобы слушать и ничего не слышать».

Протоиерей Иоанн Кронштадтский состоял почетным членом нескольких гомеопатических обществ.

В период до начала Первой мировой войны в приходах Рос­сийской Православной Церкви служило около 50 тысяч священ­ников. Треть из них была на Украине. По приблизительным под­счетам гомеопатией из них занималось около 4—5 тысяч.

В тяжелые для Православной Церкви и гомеопатии годы постреволюционной эпохи, невзирая на репрессии и гонения, союз гомеопатов и священства держался прочными нитями.

Из книги «Женская Оптина Аносина монастыря» (летопись Борисо-Глебского монастыря) («Паломник», 1947 г.):

«Мы под руководством врачей-гомеопатов Грузинова и Соко­лова Дмитрия Петровича (1932) приготовляли лекарство и лечи­ли сестер и приходивших за медицинской помощью крестьян». Соколов Д.П. — врач, лечил Алексея Мечева и всю его семью, прихожан храма Святителя Николая Чудотворца в Клениках на Маросейке, пел там на клиросе.

Старец Серафим (Вырицкий), прославленный Церковью свя­той, возносил молитвы о приезжавших к нему больных и благо­словлял обращаться к врачам-гомеопатам за помощью.

В наше время восстанавливается союз гомеопатии и Право­славной Церкви в России, Украине и других государствах — быв­ших союзных республиках. Среди священников, монахов и веру­ющих имеются врачи, обучившиеся дополнительно методу гомео­патии и успешно применяющие его в лечебной практике. Многие священники поддерживают гомеопатию и благословляют своих прихожан прибегать к ее помощи.

«Гомеопатия — это вполне естественное лечение и вполне при­емлемое с духовной точки зрения» (священник Андрей Лоргус)
img
img Гомеопатическая аптека (c) 2008-2013
Разработка и сопровожение сайта - студия "FastAdmin"

img